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☆杏黄天 诗选(2007.1-2009.5) ☆杏黄天 诗选(2009.5-2010.8)
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◇◇◇◇◇◇搬砖以及其他◇◇◇◇◇◇
搬砖以及其他
1、搬砖
“我心中挥之不去的人啊，自与我别过后，你还好么？”
“还好！只是最近反反复复在做一件事情：搬砖——
屋子里有太多砖，我夜晚不停地搬空，等白天醒来
它们并不见少，而且愈加变得大小不一；
人群中有太多砖，我看到许多人像我一样在不停地搬
一些人搬出一块空地，另一些人接着扔进一些
我们都没有时间休息；这还不算
更为糟糕的是，无论我怎么做，它们就是码不整齐。”
2010-9-16~19
2、忆故园
他说爸爸你不要唱歌，你的歌总是让我想哭
他搂着爸爸，惶恐地呼吸，终至困倦，睡去
他还那么小，不到六岁
窗外楸树下蟋蟀开始以双翅为锯，切割秋夜
月光悲悯，恰照父与子
2010-9-25
3、秋雨中吟
我来——是为等你说——走吧——
去一个我们都不想去的地方
4、++++++++++
既是砖头，就要码整齐
一种内心需要的秩序感
2010-9-26
5、如此……之后……
[一]
如此，
你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，
往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭
之后，
如神所说，要有光。就有了光
[二]
之后，
善男子、善女人，佛言苦海，即非苦海，是名苦海
如此，
所谓三界唯心造，万法唯识作
[三]
如此，
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我，主说
之后，
这就是幸福，你们要按时领取
[四]
之后，
子曰，君君臣臣父父子子。这样社会就好多啦。若非
如此，
名不正则言不顺
[五]
如此……之后……
2010-9-28 04:06
6、凤凰监狱之夜无色随劄
“精神的快慰比肉体的快慰更其廉价，他们较少危险并可随意获得。”
——Herbert Marcuse(1898—1979)
1)
不过是梦，是残余的灰烬，小城的声色犬马，流水之上的钢筋水泥
即使赞美，亦难免落空
2)
不只是囚犯做着噩梦，看守也一样，夜夜以劣酒御寒
在这里，干草最后腐烂，落叶年年如故
3)
这些内心发育不良的枝桠，最终要长成凶器
这世间，仍可以器、有情、究竟圆满来糊弄
4)
最先死掉的幸福，最后死掉的幸福，中途死掉的幸福，皆纯属多余
2010-10-17
◇◇◇◇◇◇异渡集◇◇◇◇◇◇
异渡集
-2、为什么还不......还在......
这活过的每一天——归于饮食欢娱——这活过的每一分钟
——归于男女相悦——
这每一秒，生活的败血症，偈颂
——归于我无自性——
钢筋水泥以更快的速度自行繁殖
说爱的人钝器自备
——归于快感——
像油脂一样，伸进去的双手
——归于梦境——
在砧板上，是欢颜、是大海
是墓碑与雾霾......他们中的一个乐于疲惫地活剥另一个
然后——归于惧怖——以及
从来都不显得多余的那些死
2010-12-5
-1、冬日广场
为什么我又再次来到这里。看这些布艺之花，比开在枝头还要妖艳
恍若隔世之光。几乎让我相信，夏天亦不过如此
幸福就是这样：鸽子与人若即若离。食物就在眼前，背后的规则
这温和素食的飞禽，怎么能相信。奇迹就在眼前——
她们都是凭自孤寂而飞翔的事物
当她作别，你应安心等待。她会再次携裹温暖洞穿风声由暗夜而来
2010-11-25
0、跳水者
他再次开始练习跳水，在三十九楼背光的阳台。眼前海水一片漆黑
鸟儿从头顶飞过，像影子。他伸展双臂
不是忧伤。不是想起秋天两颗黄金的小虎牙。他只想练习跳水
一个人在乌黑的空气中
海水如此之深。足以让他在完成一系列复杂优美的组合姿势后
没有水花。不惊扰任何观众
他们都在睡梦中继续着自己未竟的事业。中间海水越来越稠密
他看见另一个人，正从海水中浮游上来
也就是说，要精准干脆完成那些规定与预想的动作，远不止于
想象那么容易。他收回双翅。对着一楼喊：
“嗨！我说，不管你是谁，亲爱的，你不用上来，我这就下去……”
2010-11-13
1、青岛枫树
花喜鹊筑巢于其中，迷津不渡
我爱你们这些盲目而又无凤凰栖落之枫树
你们曾经成就殖民地里的风景
2、观自在
你们都来了——我给你们所愿所爱——你们把悲苦也要带走
2010-11-2
3、秋日至普陀山
一柱南天无色门，乐土苦海唯识心；妙语沉香彼若此，慈悲三生度今生。
4、秋日至普陀山
在太阳还没有升起金色还没有在海水上铺成鱼鳞之路前
这个人独自来到南天门
茫茫海水，远望无涯际
所谓海浪，来又复去
所谓内心，顿归虚空
数以千亿计之所谓尘埃亦飘浮游弋于静观默思之深海
所闻如是：生即此生，不言三世；死可他处，不必非此
5、边城轶事
无翼予尔飞翔，无翼予尔死亡
所谓
凤凰
如此
涅槃——
要从
九楼
直坠
一楼
6、人间天堂
当我青春，你言我少不更事
不可入此
今已中年
你又说我老于世故，亦不能
总之，所谓人间，所谓天堂
更类似于
你制造的
一个并列词组而非偏正词组
2010-11-6
7、断桥
然后，我们不再相见。在各自的风声与雨季里
不再相见
不再去一个固定的地点。我们在那里
在梦与爱，在
孤独与死的温柔怀抱里。我们再说风声与雨季
2010-11-11
◇◇◇◇◇◇为了忘却的纪念◇◇◇◇◇◇
为了忘却的纪念
为了忘却的纪念：一切都已提前结束
每次当我听见他们口齿不清地喊：“我们要生存的权利！”
我总是听见他们在喊：“我们要做牲口的权利！”
是啊，我们要做牲口的权利。而即使这个，也已绝无可能。
2010-12-17
◇◇◇◇◇◇终其年：献辞◇◇◇◇◇◇
终其年：献辞
-1、2011年01月11日：为活着而死
我一再拜谒你们，大师们，原因只有一个
你以他们乐于接受的方式
说出了恶。虽然你们并不能阻止它们发生
恰如——
我一再背离你们，爱人们，原因亦只一个
你以他们希望看到的行为
讨好了恶。虽然你们一个一个都心地善良
当那根拦我的绳子自身也磨损无以牵挂时
圆滑明亮的大师们，你们是
另一根绳子么？而你们
爱人们啊，对你们来说遗忘是最好的绳子
2011-1-11
0、新年献辞：与君别
落日圆寂，似月初济。
苍山远思，风生水起。
槐柳松枝，各有佳期。
独予我迷，无所以止。
既无所止，天岂不知。
2011-1-1
1、终其年：献辞
近期诸事不宜，天冷，伤筋。年关将至
我想喝酒吃肉，不想再念经
一年来，亲爱的，你们都还好吧？
累了就请歇歇，渴了就请喝茶。我请客
2010-12-27
2、终其年：各归其所
让雅克回到水草地，阿尼僧回到寺院
一年来，他们都在忙碌
辛苦
为犍闼婆城劳作，布施与化缘
2010-12-27
◇◇◇为什么还在写:为一个不可能的时代!◇◇◇
为什么还在写:为一个不可能的时代!
难缠而又困扰人的问题很多，写作在当下，已经不单是有无乐趣与趣味的问题。好多写作都中途出局了，同时又有许多随时入场，这些都可以不论。一个简便易行的办法是：将一切都交付那个人为自己设置的最没心没肺的时间。当然，正是由于这个没心没肺，它充当的也是一个最为公正的角色，虽然也可能极其虚空，因为它并不许诺什么。
我的问题不是为什么写，而是为什么还在写。为什么还在写?
一个统一、单向度的世界是可怕而又恐怖的，它使单个的个体从来都不在场。虽然它可能在某些时候某个地方某件事上表现出罕见的完美，但并不能由此就可以作为否定其它的理由。它真正的可怕处就在于，那些许诺，其实从来都以一个岌岌可危的假设作为事实基础与逻辑起点，即一切都会按照许诺(主观设想与构造发明的历史规律，它被一再地缝缝补补，期望它成为一个万能的屡试不爽的公式)来发展。
但事实是，这个犍闼婆城并不总是可靠，它只为既存制造借口、涂脂抹粉，总是在人感觉最好的时候，已自行抽空。它只对历史中类似铁板的极小极黑的部分负责。
当它瘫塌，从人眼前分崩离析时，人不知道还能怎样，这才是最恐怖的。因为统一谐调的单向度并没有告诉人怎么办，而是在一再保证与许诺，不必担心。但事实是，恰恰担心的而今成为现实。
而这就是写作的理由：它让个体在保存着颜面扫地的尊严、存在与在场的自由的同时，让个体在遭遇面对单向度的无计可施时，还可以有不同的选择。
我们原来其实还可以这样，而不是别无选择，而且也并不比原来坏。
这才是为什么还在写的意义：它为另一种生活提供了向度与可能，而这种生活可能让个体更是一个人，而不是单纯的动物或者工具或者玩偶或者零件或者废品等等。
此谓“为一个不可能的时代”。保持此一枯燥，正是为彼一“可能”。
2010-12-24
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◇◇◇◇缺席的证词◇◇◇◇
缺席的证词
1
他把手放在她的那个地方
她闭上了双眼
去了另一个地方
他以为她是他的
因为在之前
他先闭上了眼
2
她已经被淹死
不，其实不是
是刺骨之凉
他是看着她被怎样凉死的
这就是生之苦
而上苍亦何其悲悯，没有
给他退路
3
开始是一日不见如隔三秋
之后是两情若是长久时又岂在朝朝暮暮
再后来是君子之交淡如水
再后来，是自顾陌如路人
生也若此
何须死生契阔，执子之手
4
“你还好么？”，他说。她说，“我挺好！你怎么想起问这个？”
“我每天都在想你！”，他说
（她心存讥虑：是这样么？不过已经与我没有关系。）
但她还是说，“你要学会放下。”
（他无话可说：说这话的应是局外人，而你却不是。）
而我们都不是局外人，我们深陷泥淖。可我们从来都不在场！
我们活着，一再受辱、做梦
以至于看上去就像
我们很快活地在享受与赞美——
5
“给我说说欢乐的事吧。”她说，“为什么你总是愁眉苦脸
你这朵苦菜花，就没有让你感到欢乐的事么？”
沉默既久的他突然说：“你知道那个漆园吏为何要梦蝶么？
既为蝶，欢乐于他何加哉？愁眉苦脸于他何减哉？”
“那么，说说梦想吧。”她说，“是人总归是有梦想的吧
没有梦，人会被损害而无以修补的。”
“世事流水，一梦浮生。李后主早前不是已经说过了么？”
他补道，“醉乡路稳宜频到，此外不堪行。”
“亲爱的，相濡以沫，莫若相忘江湖。且归去，勿久留。”
2010-1-18
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◇◇◇◇◇◇短语几则◇◇◇◇◇◇
1、后羿之凉
十日被射落九日之后，乌鸦杂酱面吃腻之后，后羿只剩下“凉”，心凉。再后来，后羿要终于明白，他所犯的错误，就在于没有足够的耐心，而干了一件“一劳永逸”的事。其实哪有什么一劳永逸的事，“凉”会一再找到他，不厌其烦。
2、双头鸟
佛说双头鸟，喻“妒忌”。而我的问题不在祂的两个头为何如此敌对，而在于肠胃。既然共用一副肠胃，为什么这副肠胃会接受截然相反的食物，那只能说明一切都是头的问题，因为头思想而肠胃不思想；或者是这样，肠胃其实更老谋深算，将问题交给了头，而自己不予处理。
但这样的结果是什么呢？不管是头的问题还是肠胃的问题，最终由于两个头的不共戴天，其中一个厌倦了，我以为不只是妒忌的问题，从道德的最高律令来看，如果仅仅是妒忌，并不能解释全部。人为“幻境”而活着，表现正在这里。
总之是其中的一个头食了毒果，所以双头鸟死了。结果是，不喜欢的没有了，这正是希望的；但同时，喜欢的也没有了，虽然这是不情愿的。
所以要接受训诫。即使是恶，也要学会赞美；即使是善，也要学会鄙弃。但不管怎样，如果双头鸟真的死了，那还是说明要有一个超出头与肠胃判别的东西存在，否则祂也不会死。或者说，人要“活着”，必需要有一个高于二者（头与肠胃）的“存在”摄之。
3、比翼鸟
《山海经》海外南经第六说，比翼鸟是两只，而不是一只，对于祂们而言，其中的任何一只都不能独自飞翔。但这里的问题是，“比翼”，在此时此地，也至多只能是“两只鸟”之间的事情，即不是“所有的鸟”之间的事情。如果是“所有的鸟”比翼，那祂们还是不能飞翔。所以不存在没有前提与起点的“比翼”，也即“比翼”是千差万别的，这正是大千三千世界“如幻如化”之处。而人恰恰是为这“如幻如化”活着的。
4、庄周与蝶
庄周与蝶的关系，可以这样解释：我所厌弃的其实还可以以你以为美与善的形式展现，反之亦然。所以“等万物、齐生死”，这种物我、生死无间的状态，其逻辑起点与前提正可以来自无法调谐的敌对、紧张、焦虑以及厌倦等。更多的时候，是这些之间的张力让他在庄周与蝶之间来回，给“飞于九天、弋尾于涂、相忘于江湖、不器”等一个哲学理由。此时，“真”只在物我、生死无间时，既不在“物”，也不在“我”，而在“醉生梦死”时。
2011-1-27
◇◇◇◇◇◇厌倦如斯，眷恋如斯，慈悲如斯，爱亦如斯◇◇◇◇◇◇
1、仅此而已。死不悔改
当吾如此厌倦——切割、分裂、事无巨细究其里......
有那么一个夜晚，有那么一刻
我几乎宽恕吾——
成就那样的一生一世
2、不止如此。到此为止
亲爱的，失望的不只是吾一个人
我对自己也很失望
但吾与我，失望有所不同
3、厌倦如斯，眷恋如斯，慈悲如斯，爱亦如斯
吾不说的这些时间，是在听我说纷纷世间走马乱象言不及意意不及物
吾不做的那些时间，是在看我做
我不沉思冥想，是吾在沉思冥想——
山河大地究无自性。娑婆世界虽可不离，五浊恶世一定要出
但何其难啊！
所以那鲁国大司寇曰：不知生，焉知死
乱力怪神，他一样不语。如此保全肉身
他们都太了解自己
太了解芸芸众生如我者从一开始挂的什么羊头卖的什么狗肉
却也莫若斯——已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
还是他，即便漆园小吏，终亦舍弃，得以于嘲弄戏谑之间游走万类
2011-3-4
4、若此若彼
彻底爱上春天，是在她不再反复无常之后
但这时的春天，已经不是春天
是夏日
5、睡在秋天
那些象，那些意，那些深度的繁复与隐匿以及腐烂、死亡与情色气息
特拉克尔做得极好
如果吾不问他
秋天何以如此晦气重重
2011-3-7
6、同与不同辩
吾与我是同一个人么？
是同一个人
否则吾与我以何相认
睡与梦是同一个人么？
好像不是啊
否则又为何怅然若失
那么，吾做梦么？
做
那么，我做梦么？
做
那么，吾与我
做同一个梦么？
不
那么，吾与我
怎么能是同一个人呢？
2011-3-18
7、吾与我，以此为据
我说，冬也将至。去死。至少也应该冬眠
吾说，做尔白日梦。如此时光
莫若活着荒废
2011-3-22
◇◇◇◇◇◇事物以各自的方式结束◇◇◇◇◇◇
1、飞蛾之死
亲爱的，你看，事情就是这样，它颤栗焦灼而死。于自认的烈火中永生！
不是太阳，这个它不喜欢，也不是月光
而是因为蜡烛混合的气味吸引它不顾一切扑向自己的死亡
2、那只乌鸦在哪里
据说一只乌鸦要活几千岁，如果以人的尺度来衡量
所以我等从来都没有见过一只
自然老死的乌鸦
只是因为它不是死在地上，也不是死在天上？
2011-4-1
3、街边的槐树
应该赞叹，它以无机的光、水、热以及空气有机地完成世间
以及世人所不能完成的事业
2011-4-2
4、不尽虚空
还是让吾仍于这轮回中辗转，穷相以尽非命
心存无底之厌恶、慈悲与欢喜
2011-4-5
◇◇◇◇◇◇说结束为时尚早◇◇◇◇◇◇
1、春天，遂若往昔
春天，遂若往昔。槐树生出与春天有关的颜色、叶子
随后开白花，迟于丁香
与桃梨杏树也不同，她们先开花后生叶
吾还生活与穿越的这些街道，亦若往昔
柏油路需要再挖、再修
多年将是这样，今年更少些行人
今年堵车比往年时间更长。已无需在意
我在遗忘中，我已先走
春天，遂若往昔。风吹过，一样是草木万类一样是我
已不再急于说出与辩白
却要予吾槐花之香之清净之温暖之注视
2011-5-12
2、无始无终
桃肉最先烂掉；其次是桃壳；最后是种子
烂成一棵新的桃树
这中间，原先的那些桃叶也要烂过许多次
即使树本身也类此
开始在鸟的肠胃中，后来在鸟粪中的那粒
还不到烂的时间
但无可否认，它还是要烂一次又一次地烂
直到烂成诸多桃子
诸多让我心疼之人之事之物他们都要一样
都要先烂掉
然后，以无所谓扭曲的方式以我之名活着
2011-5-16
3、无题为时尚早
厌离为时尚早，坍塌已然成形
吾胸口的那块冰，已然先我胸口的冰块消失
风干为时尚早，清凉已然欢喜
说结束为时尚早
为免于后来一切皆似搞笑，吾与我
有一个需要先死
2011-5-18
4、还复如是
——“三生此生，现前轮回”
与此前相同。这里还是绿色、花香、鸟语
流水亦极明亮
影子更多
与此前相同。此刻坍塌、冰凉、渴望重来
吾亦悖我所愿
悉皆笑纳
2011-5-24
◇◇◇◇◇◇譬喻以存◇◇◇◇◇◇
1、观花
花开，吾笑，吾情愿打开自己，吾温暖
花落，吾哭，吾决然折叠自己，吾冰凉
无花无吾时，若花若吾时，是我
无可怜悯者
还复满含对吾徒劳之厌倦与无尽的爱意
2、虚无寺
这次那老和尚没有敲木鱼，而是一边敲自己的脑袋
一边念经
一旁小和尚不解。小和尚不知
此前老和尚还是头痛欲裂
此刻他却已然是无一丝波涛惊略之深海
3、化蝶
当吾与我分享此秘密
吾便脱落
虚无予我
翩翩大好河山之乐
2011-6-6
4、尘埃
只有当那些不安的光线穿透而来，才能照见这些自损自耗的虚空体
他们好像乐于这样——
这些貌似卑微的事物，并不会随吾与我而转
——乐于如此这般地活着
5、无尽忧伤
剧作家与演员一样，都需要一个高于观众的舞台
他们之间，还要有适宜的道具
而那些好奇心的亲爱观众，总是在鼻涕眼泪之后
还不满足。要看看幕后
他们为此付出了代价。后台那些演员在欢喜调笑
他们都让人失望——
一个不是好观众，一个不是好演员
6、广场上的鸽子
每天，你都会看见他们，落在手中的食物之上，或者跳开
没有更多了
——飞翔是多余的——
而那个被无聊困惑的人
总以为这些失去飞翔的鸽子是不快乐的
其实是他自己郁郁寡欢，就像此刻的我
揣度他们一样
一切都不可谓不多余。但活着，大致也莫若乐此不疲
7、恐惧
那孩子已经迷失。远离内心被划定的圆
眼中黑雨暴戾，闪光
——皆非他之所愿——
事物间似牢不可破的链条，也刹那断裂
2011-6-7
8、事物的终结
不是不再游戏，而是不再是你所谓之游戏
9、聊以自慰
当然，事物会以自己所是的方式，而不是吾所忧心忡忡的那样
回到温暖、潮湿、黑暗、虚无的海洋之中
2011-6-8
10、不过如此
吾与我，只要我们中的任何一方动心起念，瞬间
难免一地鸡毛碎渣
11、站着说话
吾既已怀揣不可名状之暗，吾将为我把这个坑挖得更深
足以是一个笔直的梦，一个死人的梦
不为活人接受
2011-6-14
12、不道德的歌颂
如今你明白，在生活永远的假面舞会中，吾与我短暂的狂欢和深埋的厌倦
不过是快感与苦恼的偶然和解；是蔑视与热情相遇
是孤独体与现象闪电般的统一与消匿
是风雨交替轮回，是黑铁锈蚀
是对一颗妄念心的
一次次撕裂
与安慰
2011-6-15
13、自命
再次过西关十字，还见他在花园边上
男扮女装，念念有词：
“官人，你要去哪里？”
其实不是官人，是他的娘子不见了
所以这个世人眼中的疯子——
这个以天地为舞台的戏子，此生只余
一句台词
2011-6-17
附件：所谓沉默之逻辑链
1、没有发言权，说沉默权，就像不能怀孕的母牛，说自己拒绝怀孕一样；
2、没有发言权而发言，大致就像哑巴喊叫，无效得很；
3、没有发言权而沉默，恰似意淫聊以自慰而已；
4、沉默权的前提是发言权；
5、现在的大致情形是：有发言权者要么无耻地说胡话，要么可耻地沉默；
6、“天上掉馅饼”这样的事是有的，但那是“魔术师”与“托儿”所为，
而在观众看来，就像天上掉馅饼一样。沉默权连这样的馅饼也不会是；
7、由一个错误的逻辑起点开始，通过正确的条件，可得草菅一切的理由；
8、我不知道你在那里费尽心机要告诉我的事实，是何种事实，谁的事实。
9、既是逻辑链条，那就意味着可以还原，可以从其中任何一点开始结束。
10、说有一个可以还原的事物， 那几乎是痴人说梦，难免落于妄念妄执。
◇◇◇◇◇◇事物沉默的部分◇◇◇◇◇◇
1、秦皇兵马俑
我注意到他们，不论是跪着、坐着还是站着......
他们都是单眼皮
眼中有着千年泥土不尽的悲悯、虚空与忧伤
2、故居
那里是百草园么？是那个不谙世事的孩子与无常的乐园么？
——当然不是——
百草园从来都不存在
百草园只在一个内心为黑暗与绝望所啮噬的成人的梦里
3、题雕像
——“有多少生，就有多少死”
你与我一样，难免遗忘
这不是大理石就可以解决的问题
——它在石头之外——
这不是大理石就可以解决的问题
你与我一样，难免遗忘
2011-6-24
4、破败寺
你还是不够烂，我对你的厌弃还是不够彻底
我还是心存恐惧——
梦中还总是在为你哭泣
总是在为修补的事焦虑
2011-6-25
◇◇◇◇◇◇事物沉默的部分◇◇◇◇◇◇
5、如此轮回
在虚幻事物的轮子上，乌鸦被呼啸着劫掠
——它活着，是影子的替身——
他们赞叹：“啊，这只乌鸦演得多好啊！就像我们自己一样。”
——而死亡，嘲笑这样活着——
2011-7-1
6、沉默事物的馈赠
因乌鸦之起点将是乌鸦之一生乌鸦之幻境恰如现实乌鸦之逃避是乌鸦之热衷
所以——
惟愿——
死之乌鸦与爱与梦与孤独之乌鸦同一乌鸦之黑与影子之黑同一如此不被惊扰
不为痛苦捕获
2011-7-3
7、非帝国惆怅
深林中那颗树，一直以来都是向着蓝天生长的，在没有被移栽之前。
至园囿地后，明显高出周遭其他事物
这滋养了它以前从未有过的坏心
它开始感到落寞，开始随意弯曲生长——
遂成园中独异景观，遂之被铲除
诸多事物亦若此：还没来得及赞美，还没来得及谴责
就已在帝国疲倦的眼皮下消亡与褪色
2011-7-12
8、长久遗忘之后
那些被一再荒废掉的时日，那条梦中的游鱼，如今重又回来
不过不再是事物自己，深陷其境
而是那咸味与腥味
找寻海水
2011-7-13
◇◇◇◇◇◇长吉引◇◇◇◇◇◇
长吉引
吾要归去——
吾遗尔崇岩峭壁、奇谲诡异之辞，吾如剑之通眉中有虚无之光
足以让尔无惧
吾要归去——
白玉楼已建成
他说——
那里，吾可专事吾业而毫无委屈
那里，有为吾而死
之爱人
2011-7-16
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注: 1、长吉，唐诗人李贺字；
2、引，序奏，词出李贺诗《走马引》，中有诗句“能持剑向人，不解持照身”；
尼采曾说，有些人死后才出生，“引”在此处即有此意。
3、崇岩峭壁、奇谲诡异，语出后人对李贺诗评；
4、通眉，语出李义山《长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。”
5、虚无，意指李贺诗《赠陈商》中诗句“楞伽堆案前，楚辞系肘后。”
6、白玉楼，李贺死前回光返照之幻境；
7、无委屈，即佛语“无委屈相”，意指佛语“直心”；
8、爱人，指李贺一生之所爱刘春枝。
◇◇◇◇◇◇乌鸦开始歌唱：你算个什么鸟？◇◇◇◇◇◇
乌鸦开始歌唱：你算个什么鸟？
我就是那个透过黑屋子的两个洞看着你的一举一动的那只鸟
我默不出声——
我看见你早晨九点准时开始一天严肃的工作与训话；我看见
你中间上一趟厕所，与人约会。中午十二点你
急不可耐地吃掉一个人
我看见你下午六点
谦恭地给他汇报自己一天的行状
不失时机说点其他
我看见你零点还没回家，家中空荡荡灯火通明
凌晨三点他们用一面四边形的布
蒙上你惊恐的眼睛
我看见他们切割他们敲击。之后留下一堆灰烬
我看见你明天不再重复今天的生活。你说：
“你算个什么鸟，凭什么我就得为你歌唱？”
我哈哈大笑——
我就是那个透过黑屋子的两个洞看着你的一举一动的那只鸟
2011-7-21
乌鸦开始歌唱：恐惧比预料的来得要早些
突然感觉害怕，面对这个没有声音与只有嘶喊的丛林
活物对我早已避之不及，这我知道
可是近来，那么多死尸
他们也开始有厌弃我的迹象
这让我感觉从没有过的害怕
在活物眼中我即是恶梦
这我知道。但死尸他们不应当这样
难道这些提前死于恐惧绝望的尸首已经决意如此了结？
2011-8-12
乌鸦开始歌唱：为了忘却的纪念
我是食腐飞鸟，我有千年不死之身，我有非你们所愿之鸣叫
我活着，终其一生
只为忘记
乌鸦开始歌唱：亲爱的，我们和解吧
它们也飞过，我恰好看到
它们也鸣叫，我恰好听到
之前之后，我不知道它们
——是否像我一样——
对于这个世界，还谈不上敌意，更没有仇恨
而是苦于无法和解
乌鸦开始歌唱：我如何歌唱这片土地
他说：“为什么我的眼中常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。”
他说：“我爱这片可怜的土地，因为别的土地我没有见过。”
他说：“为什么我还在这片土地，因为没有别的土地我可以去。”
乌鸦开始歌唱：颂歌先给你
啊，我无法离弃的这片丛林，我生在这里，我也将死在这里
我爱你现在处处又是一片红
——这红主要由红油漆组成
2011-8-14
◇◇◇◇◇◇落叶之慰◇◇◇◇◇◇
落叶之慰
那零落的叶子，予腐烂温暖的叶子
很久之后，才能明白
此生此世
在此世间奔波
可
不依眷恋
不依厌倦
也可与爱无关
生生世世
依悲悯故
即可无碍出入相见相离相存相弃
2011-8-25
◇◇◇◇◇◇无鸟的翅膀及其他◇◇◇◇◇◇
1、无鸟的翅膀
从笼子里出来，无处可去。我蹲坐在十字路口
——想你——
蓝天上的白云，飘浮而变幻、时隐时现
我怀着恶意的欢喜，看它们无着无落来来去去
如果我做了很多，它们却还不能安顿我
那我就这样——
坐着想你，怜悯万物。就像万物怜悯你我一样
2、剧场反转
当然，一切都恰如其分——吴刚爱上了这种惩罚
只是桂树自己有些开始厌烦
这种反反复复就像从没有伤害的无聊游戏
就像西西弗斯明了宙斯的用意后快乐地工作一样
是石头自己开始厌烦了这种
无休止的翻滚
就像我们自己的生活，悲剧是一场喜剧也是一场
我们却从来都不自觉
2011-8-29
3、我想爸爸
——TO C.H.
真的，我没有他们想象的那么悲伤。也不觉得没有见最后一面
有什么特别遗憾
在这个世界上，我还有酒精中毒的弟弟——医生说
如果再次发作他就会死
妈妈，你也不要太悲伤
他是我们的爸爸啊，无论如何，我们都不能太悲伤
如果我悲伤死去，这个世界
还会有谁记得他
4、人造幸福的缺陷
种树的人，是幸福的；树下的人，是幸福的；砍树的人，是幸福的
他们是一个人，是幸福的
种树的人，是痛苦的；树下的人，是痛苦的；砍树的人，是痛苦的
他们是三个人，是痛苦的
2011-8-30
◇◇◇◇◇◇观叶落以自悼◇◇◇◇◇◇
观叶落以自悼
那枯枝，时刻在忆念；那大地，时刻在呼唤；那风，时刻在蛊惑
——一个声音轻叹——
他自言自语
2011-9-15
◇◇◇◇◇◇人性的悲哀与写作的无知◇◇◇◇◇◇
人性的悲哀与写作的无知
曼德尔施塔姆说：“世界文学作品有两类：已解决的和未解决的。前者是废物。” 你理解这句话是什么意思么？你当然不理解。因为你从来都没有碰到过这个问题。
让我先从人性说起。关于人性，有多种说法，当然，我这里说是“说法”，就是因为它们只是“说法”，都不是“事实”。
说人性善或者恶，是一种道德的预设，很明显，前者需要“养”，后者需要“抑制”。但它们其实是一回事，那就是，都是对当下事实的逃避，而奔着一个预设的“理想”去了。可是所谓的理想，不但没有改变人性，而且无形中强化了理想的对立面。理想从来都没有实现，不是这样么？除了带来反反复复的“好话说尽，坏事做绝”，还有什么？如果不是这样，那么几千年前的人说的话，为什么现在还适用？可见人性并没有按我们预设的目标前进。只是在花样翻新，骨子里却依旧。
说人性的优点或缺点，更是下三滥的功利实用主义。以此中理论，来赤裸裸地最大化自己的私欲。仔细想想吧，看看自己的所作所为，哪一桩不是打着这个所谓的优点缺点的旗子，不停地变换，不停地为私欲辩护。
知识可以让我们说别人是“三季人”，但知识的我们又何尝不是“三季人”。事实是我们都是“二手人”。
这才是人性的悲哀！
我们都是僵死的“已知”的奴隶：经验、想象、记忆、金钱、权力、名望、美色、地位......等等欲望的奴隶。而这些都是“已知”，因为它们的游戏规则先你而存在，剩下的问题只是看你能不能很好地游戏其中。
在这样的已知中，我们能改变么？
我们的写作也一样，要么是对这些的顺从与赞美，要么是对这些的反抗与诅咒。如果顺从要受到谴责，那么，反抗就应当受到赞扬？我们仔细想想自己在反抗时都在做些什么？我们的反抗又何尝不是另一种形式的顺从？为什么？只因为我们的反抗在性质上与顺从并没有本质的区别。为什么？原因就在于我们都没有看眼前的事实，而是闭着眼睛在与自己制造的假象交锋。
我们的写作，我们自己好好检查一下，有多少是未曾经验的人生？我们都似曾相识，对吧。所以我们从来都没有改变。而我们却总是以为自己已经“超越”。这种无知的幻相让我们总是以为发现了新大陆。殊不知，我们一直都活在老旧的人生中。却从来都不敢直视自己与自己周围。我们生活在我们制造的不堪一击的优越中。所以我们制造的那个泡沫，随时都有可能破裂。所以我们为了这个泡沫费尽心机。
所以我们的写作从来都只是在助长这种无知。所以曼德尔施塔姆才说“已解决的”“是废物”。只是因为“已解决的”只是记忆的残渣，而不是当下的事实。想想吧，就在此刻想想。我们有谁活在此刻？我们要么活在过去：回忆之中；要么活在未来：想象之中。而这些，都不过是思想的造作，时间的诡计。所以我们的写作从来都是无效的，都只不过是痴人说梦。
当然，这些都不是我说的。你知道“K”是谁么？一样，你当然不知道。而且，不知道“K”是谁，不一样活得好好的么？是呀，那我们还谈什么？所以我不必告诉你“K”是谁，除非你自己找到。因为我的问题从来都不是你的问题，你的问题从来也不是我的问题。但事实是这样么？我们可以说，我的痛苦从来都不是你的痛苦，你的痛苦也从来都不是我痛苦。但是仔细想想吧，我们的痛苦有什么区别么？我们对痛苦的反应有什么不同么？你的痛苦或我的痛苦，优越于我的痛苦或你的痛苦么？自私的我与自私的你有什么不同么？我们其实是如此地相似，相似到我们之间几乎没有任何区别，除了你比我高大俊美这个外形。如果有这个“高大俊美”。而这个所谓的“高大俊美”，也一样只是一种预设的优越。而这个我，也只不过是在“关系”这面镜子中的投射。
所以如果你的写作要有效，如果要与我的不同，除非你与我有着截然不同的心性。截然不同的心性，意味着截然不同的人生与截然不同的体验。而且，这截然不同的体验，一经写出，一样意味着结束。因为没有相同的当下与重复的未知。否则你所有的一切，都与我并无不同。而你所谓的那些不同，也就只是你的捏造，一种优势的捏造，只是数量的区别。如此而已。
那么，我们为什么要有这种截然不同？为什么？这截然不同中没有痛苦、没有私欲、没有恐惧、没有战争、没有冲突、没有分裂、没有强制、没有压迫、没有贫富、没有掠夺、没有争斗......没有......如此等等，没有你喜欢与不喜欢的一切。只有自由、爱与慈悲。这还是“K”说的话，不是我说的。你自己去想吧。但有一点是清楚的，如果你是“志满意得”或“满怀怨恨”，而且这种“志满意得”或“满怀怨恨”从来都没有碰到问题，即使碰到问题，如果你还是没有意识到这种截然不同，那么，祝贺你！你当然就不需要我所说的“截然不同”。那么，你所谓的那些写作的成就、欢乐、生活的名望、舒适以及相反的其他等等，对我而言当然也就什么都不是。因为我们无知的写作与生活，它们都只不过是再次印证与继续滋养着人性的悲哀。
2011-9-27
◇◇◇◇◇◇读城记：事物沉默的部分◇◇◇◇◇◇
Ⅰ.读城记：事物沉默的部分之忆旧
1、雾中忆旧
很多时间，是那突然出现的影子，让他不舍
为此，他依旧
一旦他能够转身，察觉
你也一样
仍在这个到处被挖开还没来得及掩埋的城市
找寻
他就知道，此生，你们再也不会相遇
2011-10-5
2、边城忆旧
我们看见月亮。我们只看见月亮，但是两颗
它们如此孤单。我们相遇
但更孤单
我们起初炽热的气息与后来熄灭的光
告诉我们——
孤单是它们的生命
我们曾经沉溺，我们曾经迷恋，河流
与树木与山川。但更孤单
我们相遇——
我们看见月亮。我们只看见月亮，但是一颗
天上月就是水中月
树影就是树
我们中间一个人念念不忘的那些山川与河流
一样是不动与流动
2011-10-7
Ⅱ.读城记：事物沉默的部分之大死一番
3、大死一番
依事实故，所以智慧；依智慧故，所以慈悲；依慈悲故，所以爱；
依爱故，所以美；
依美故，所以自由；依自由故，所以寂静；依寂静故，观见事实。
2011-10-5
4
当你在这个城市寻找，勿论你寻找什么。一些会规范你；一些蛊惑你；还有一些......
一旦它们起作用，它们就是同一。
5
我所固守的一切，只不过是别人的重复。我所要谴责、赞美与批判的一切，
我的反抗与顺从，也都只不过是同一模式的不同形象。
6
当你眼中的光熄灭，咒语就开始。此后，你想要忘记或想要记起，都已经不可能。
7
这个城市有一个不变的存在么？它可以让我从不会产生歧义与怀疑。有这样一个存在么？
甚至，我确实需要这样一个存在么？
8
更严重的问题来自我内心的混乱与无序，而不是我看到的这个城市的混乱与无序。
9
我看到的是同一只狐狸，在无数的体内；是同一只鸟，自己鸣叫自己回应；是同一个
转动轴，其上不规则的轮子之间相互的磨损与加速。
2011-10-7
10
当我谴责，我其实是想将自己置于一个优越的高度，同时以此来安慰自己的无能并且
在潜意识中是为避开自己真正无法解决的问题。
11
我为一间设计中并没有书房的房间，设计了一间书房。但它的缺陷也更明显——
这个事实时刻在提醒我：穿过厨房才是书房，从书房出来就是厨房。
2011-10-9
12
我所自以为的长久与真实，从来都比我之所见所闻更不可靠。究其实，它们都是后者的投射，
是我之所思，并非事实，而我很少能时刻意识到这一点。所以难免总是失望。
13
想象可以是事实，因为有沉思与观照在其中；现实可能捏造，现实并非一定是事实。
14
自由：是时刻意识到能缚与所缚是同一这个事实。是对自由的想象让我不自由，
当我的想象只是一种逃避。
2011-10-10
15
一旦我能清晰地看见并用语言描述出这种清晰，自由就诞生。思之苦亦不复存在，
即欲望消失，爱与慈悲现前。
2011-10-11
Ⅲ.读城记：事物沉默的部分之造作
16
在我的生活中，如果有所谓的我的生活，这些生活，我检视了一下：只做了一件事，那就是回忆模糊不清的过去，幻想捉摸不定的未来，逃避乱七八糟的现在。而且我也不认为有谁不是像我这样，即使他能举出一个又一个反对的事例，我也能一一驳倒。除非没有一个例外。这个世界只要有一个例外，这例外就与你有关。
自然宇宙的秩序与自由、无所用心的爱与慈悲，无不来自从无例外。比如太阳的温暖与普照，比如死亡的真实。
17
很多命题与问题都是虚假与捏造出来的，是人有意识无意识为逃避事实与安慰自己的需要。基督正是因为
看到了人性的这种悲哀，所以不会说人人都可以成为上帝，即只有一个全知全能，我可以限靠近，但永远都不是；佛陀也正是因为看到了人可以意识到自己的这种悲哀，所以说人人具有佛性，即人可以自觉觉他。
18
重要的不是有我或无我，而是要时刻意识到它们的造作。
19
只看见繁华背后的破败与看不见繁华背后的破败一样，没有本质区别。要看见繁华与破败是一回事。这是慈
悲，不是戏论。
20
不是想，也不是说，而是听与看，是察觉。
21
如果她只是静静地听着而不是破口大骂，如果他只是微笑地看着而不是大打出手，我一定会认为他们是因互相爱恋而发光的一对。但当“如果”一出现，我就意识到自己在说废话，而“一定”更是胡话。可我大多数时间都在为这些废话与胡话活着。
22
佛陀说，“历经无数恒河沙劫，我始成佛”，这其中有印度的轮回转世说为前提，但请记住，轮回不只是肉体的整装打包处理，更是念念之间的生生灭灭，所以有现前轮回；
而当尼采说，“有些人死后才诞生”，他是相信自己死后，他的时代会来临，所以他说自己来得太早了；
佩索阿说，“诗人只有在死后才能诞生，因为只有在他死后，他的诗歌才会得到欣赏”，因为他“从来不求被他人理解”，他说“被理解类似于自我卖淫”。
但所有这些，对一个无视当下的人都没有任何教益，只是徒增他逃避当下的借口。因为他没有看到这所有一切的逻辑起点与前提，都是当下，当下即一切，是当下完成。
如果没有当下完成，即使经累世劫，也只是在生死苦海打转而已；如果没有当下完成，你什么时间来都是不合适，而不是太晚或太早的问题；如果没有当下完成，你的诗歌在你活着的时候与你死后都一样，都不会得到欣赏。
况且，对于一个更习惯嘲弄与观察自己与世界及其关系的诗人而言，当自我与他人与世界混同，被欣赏与被他人理解，无疑就是“自我卖淫”。但同时更应当看到，如果你不能时刻对你所做的这一切都反观与察觉，那你只是在无明的深渊中徒劳挣扎。
2011-10-11
23 我无名的厌倦与恶心、欢喜与迷恋，并非因为事物本身，而是来自关于事物的偏执想象。但有时候，我会放纵这种偏执，纯粹是出于无知的好奇，我只是想看看它能将我带向何处。结果可想而知，它们还是在我的经验、记忆与思想中转圈，毫无新意。
24 游戏规则早已改变，不是在场或缺席的问题，而是更为惊心动魄的“在场的缺席”。我下落得如此之快，以至于我开始感到头晕恶心。
25 生命中有那么一秒，我看清楚了自己的一生，那剩下的时间，我只为我看清楚的那个活着。
2011-10-13
Ⅳ.读城记：事物沉默的部分之残留
26 你一次次谈到以后，就像以后是一个不变的事实。你不在，以后就像长久搁置的香蕉， 先是表皮，出现黑点，后来变得越来越黑，后来从外到内变坏。
27
你活在一种不愈合的怪味与冷之中。它们，像香蕉一样腐烂；它们，像黑铁一样变冷；
它们，成为你不愈合的伤口；它们，是你的生不如死与你的解脱。
28
你曾像孩子一样迷恋的部分，今天已不在。
29
如果你不在，这钝器之伤，找到你。
30
你曾经拒绝，你还将拒绝，你已不再厌倦
你就是这拒绝与厌倦，在此中
有你的执迷，馈赠与训诫
31
你曾说你不喜欢一个人，那么，今天
你就应当不是一个人
32
你别无选择的那些小饭馆、街道、行人、建筑、噪音......不，不是
是你迷恋的那些小饭馆、街道、行人、建筑、噪音......
它们最终由物质感官的刺激成为你的
经验、思想与记忆
你的未来过去
33
你总是说感觉不好，说过多次后，你自己也开始厌倦
于是你不再说，于是你自奔前程
34
再后来，你谈论孤独
你说，你在没有自我的日子里都没有悲观、绝望、厌世、怀疑
你如是观见此间事实
35
你说，生活
像天热了拿出夏天的衣裙收拾起冬天的大衣，天冷了再拿出大衣收拾起裙子
重复，单凋
却又必须做
36
你害怕，有一天你是重新一个人，回到没什么盼头的日子
这种日子时刻都在
37
不能想，看不见前面。节制与不节制都看不见前面
38
一壶米酒，靠床头，拥彼人
慢慢腐朽是梦
39
有那么一天，你不再是孤单一人，呆在温暖的房子里看窗外的雪
有那么一天，你开始说胡话，搂着自己，抚摸
有那么一天，不是不，是不能
有那么一天，没有你
2011-10-15
Ⅴ.读城记：事物沉默的部分之新编
40、故事新编（一）
知与不知道他这个人和他的写作，又有甚么关系
反正我现在正在进行的人生
就是他的替身
41、规则新编
于铁砧上的利器、人肉而言，这些都是肮脏的词语的组合与尸体
42、词语新编
也许此地，也许他处；也许白夜，也许黑昼；也许今世，也许来生
也许，也许应醉于生也许应死于梦
2011-10-16
43、睡梦新编
我太清楚自己，一生都只是在为那个尾巴活着，一生都只为更好地藏起那个尾巴。
而在梦中，
我看见自己亮出自己的尾巴，任人宰割，但我已丝毫都不为此担心，反开怀大笑。
44、事物新编
多年来，你走时留下那只纸杯
每天
我都舔食一口其中的空虚
如今只余杯底
—个不太规则的圆
空虚已进入更深更广的空虚
杯底开始发黄
我能看见与看不见的那些
污渍般的图像
它们，每时每刻，都在衰变
圆最后也进入空虚
从此我再也不能舔食那只纸杯
它已是无尽的空虚
而我就在其中
2011-10-17
45、故事新编（二）
你已是群山，是树木，是河流，是世间万物
你已是无尽的生长，是不息的零落
你已是虚空
而我，为你活着
2011-10-18
◇◇◇◇◇◇事物以各自的方式在热爱◇◇◇◇◇◇
1、字间浮生
有一条路若你我相遇，有一条路若水上行走
有一条路无路可循
有一条路是我之生生世世，是我不停地书写
涂改与删除的文字
有一条路没有你，是一开始就要落空的等候
而我在此渴望奇迹
2、驻长沙:雨中怀人
也曾黑暗中手牵手，也曾此世此生
也曾念念不已
也曾为香樟树，也曾为檀香木
也曾来世来生
也曾是我，也曾是你
也曾是我们，也曾如此，一世一生
3、从来心事两苍茫
一样满腹心事，一样从韶山冲出来
一样从岳麓书院出来
一样站在橘子洲头
一样双眉紧锁，一样书生意气——
只是忘记不一样的自己与不一样的
橘子洲头
2011-10-31
4、无可避免
就像一块即将融化的红透之铁，突然被置于冰水之中，瞬间冰水成为气体，
灼伤直视者；
瞬间那铁变黑变硬，脱去一层一层铁渣；
瞬间，这铁之内部有无法愈合之裂口。而你就是这裂口，是要保存的部分，
就是这空间，
虚无而真实。
此后，我惟一能做的，如果我能做什么，就是成为那铁匠；
就是不停地锻轧这块黑铁，不停地重复将它置于冰水之中。
先是变得柔软，后变硬，如此反复直到这块铁具有期望的
韧性与坚硬；
直到最后，这块铁内部的裂口趋于消失；
直到最后，你不再是虚无的真实，而是那黑铁被不停地锻轧之后出现的光。
2011-11-3
5、街边槐树之恶
还可以再删减，既然秋天如此喜欢
落尽枯叶收拢败枝
让多余的果实瘸烂
既然春天喜欢，蠢蠢欲动
万物盲目的幸福与无所用心的生长
这些也都可以添加
既然是被给予的，也可以悉数收回
夏日的绚烂与放纵
而在冬日深深沉睡的部分
在已无所作为之处
槐树同等接受这荒唐、噪杂与混乱
6、如此等待
整个兰州城都挖翻了天。
在公交车上，一位忍无可忍的妇女忿忿地说，“老百姓应当抗议！”
可是老百姓又在哪里呢？
已不能抗议。
老百姓已经死在老祖宗的辞典里。在现代汉语里，这个词更像一个高级艺妓，为少数人服务、所享用。
也不敢抗议。
老百姓不是植物。它们可享有阳光的无私普照而不
必心存恐惧。
就像一条游进在变臭的死水塘中的鱼，老百姓在梦想池塘会变清。
这梦想给老百姓以安慰，让老百姓满怀希望地生活。
2011-11-3
7、未完成时（一）
昨夜，我又梦见你。但你不说话，只是看着我
黑暗中我喊叫，但你听不见
我知道你已经离去很久，我知道你不会再回来
我知道这些都是无结果的梦
但每当我在半梦半醒之间，看见你，微笑不语
我就知道，这梦还没有结束
我醒来。昨夜兰州小雨，秋风中有动物在哀鸣
叶落前，它们使我的梦中止
8、拒绝
当我察觉，如果我是瞎子，比如我这时，在你隔壁的房间，
我会分不清是你在说话，还是别人在说话；
当我察觉，同时，如果我感兴趣的是你的言行而不是肉体，
我几乎以为你就是那另一个我，如影随形；
......那些你已替我活过的部分......我怎能再重复一次！
2011-11-7
9、还魂记
过去的一些夜晚，我梦见过很多人。他们穿着灰白的衣裳
年青人，和年老人，一样枯瘦
他们是我的亲人……离开人世也已很久
过去的一些夜晚，我醒来，打开门——
一堆生着霉斑的稻草，和七八张竹片
我直立。有风，在竹林中
过去的一些夜晚，我不逃离，不解释，不望原宥
我一步一步走。摸到墙壁
星辰下垂，人在隔壁敲击钉子
过去的一些夜晚，我想，我应当哭出声
不是因为横在身旁的这张小木床，给我欢乐或痛苦，而是
又一道门，已在无声开启……
2011-11-9
10、未完成时（二）
多年后，你推门而入，就像我们从未离弃
就像当初，你夺门而出——“我没想到一切这么快就会结束！”
你说：“我没想到这么快我就会回来！”
而我仍是悲欣交集，一如你当初执意离去
2011-11-14
11、当生命中只有冬天
我从不相信他们，就像他们从不相信我
很显然此刻世界是扁的，而且
还有缺口
但他们与我都视而不见
只是说圆
而且不是
同一个圆
2011-11-18
附件：无可替代
以枯燥代替湿漉漉的生活，你是蠢笨的，就像你是拙劣的一样
而你这个可怜虫，却总是想代替昏昏欲睡的上帝做事
◇◇◇◇◇◇退回去◇◇◇◇◇◇
退回去
“什么？退回去？能退回去么？你有这个能耐么？谁给你这个权力？
三鹿早已入密林，死人不复活。”
“正宁？有这个地方么？以前怎么从没听说过？”
“且歌且舞且歌且舞且歌且舞且歌且舞且歌且舞且歌且舞且歌且舞”
“冬雷阵阵夏雨雪，山无陵，江水为之竭。天谴
笑话啊。”
2011-11-19
◇◇◇◇◇◇无可替代：当生命中只有冬天(No substitute：when life is only in winter)◇◇◇◇◇◇
无可替代：当生命中只有冬天(No substitute：when life is only in winter)
在我写下这个汉语题目时，我感觉很冷，因为这些汉语符号背后血淋淋的事实。所以我又缀一英语，很意外，读这句英语时，我感到丝丝温暖，只是因为当我读它时，只有声音，而没有事实，甚至它对于我而言，符号也不是，而只是声音。是这声音让我感到温暖，是这声音给我错觉，感到的是相反的事实。
我看到的是冰火，但我感觉温暖。我之感到温暖，是因为我比这冰火还冷？
语言没有给我安慰，这语言符号背后的事实也没有给我安慰。关于这符号的再想象、意象制造等等，同样没有给我安慰。
事实是，当生命中只有冬天，而没有春天，更为糟糕的是，当我意识到关于春天，只是一个想象时，同时，也没有关于秋天的回忆，因为我同样意识到，关于秋天，也只是回忆，而不是当下的事实时，我的生命的关于四季的设计或者想象只是一个谎言时，生命只有冬季而无可替代时，我要做什么？
“应无所住而生其心。”“不为活人赞美，不为死人悲哀。”“我能改变的只有我自己，如果我连自己都不能改变，我就什么也不能改变。”
但人性的悲哀也正在此，我们都没有改变自己。改变了自己的，古今中外，也只有那么几人而已，所以几千年来，更多的，是若我等乌合之众，更多的，是游戏规则与那几人的影子，更多的，影子也不是。
我总是在现象中寻找安慰，而现象是泡沫，随时都有破裂的危险。但我从来都是在为这个泡沫费尽心机，而从来都不敢改变自己。所以我的痛苦、我的不幸，我的欢乐、我的欲望，如此等等，不只是乌合之众在推波助澜、落井下石，更是我自己在一手成就。所以悲剧与喜剧会一再重演，直至我自己看起来都似乎是闹剧。
但这所有的一切，远没有结束的一切，归于谁？我与之有关么？我与之无关么？我愤怒、我恐惧、我幸运、我麻木，等等等等，能改变这个事实么？面对这一事实，我在做什么？
我在写诗！因为我是一个诗人！是的，我是一个诗人！一个自命的诗人！一个活在经验、记忆、想象中的所谓诗人！一个在语言、意象、隐喻等等的修辞手段与技巧与思想中寻找安慰的诗人！一个在说世界的隐秘与真理的诗人！一个在为世界立法的诗人！一个自以为是的诗人......但有安慰么？关于现象的这些游戏能给我安慰么？甚至，我问自己，我需要这样的安慰么？我需要一个替代品么？况且，已无可替代。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电......”
是的，事实从来不给我安慰！但是，至少事实从来都不以谎言伤我。"Verily, verily, I say unto you, Except a corn of wheat fall into the ground and die, it abideth alone: but if it die, it bringeth forth much fruit."
是的，当生命中只有冬天，当无可替代，我宁愿活在、死于这冷，宁愿清清楚楚活在、死于这冷，宁愿活在、死于这清清楚楚的绝望，这当下的事实......而不是丧心病狂，而不是欲盖弥彰，而不是变本加厉，而不是胡话、昏话、鬼话连篇，而不是自欺欺人、制造安慰，而不是所有这些虚妄与希望的谎言......
2011-11-20
◇◇◇◇◇◇生活告诉你的，你告诉我◇◇◇◇◇◇
生活告诉你的，你告诉我
我不知道，面对诗歌，我还能说些什么。关于温吞可人的技巧，已然是诗歌的大旗；关于预设强植的思想，也已然是诗歌的虎皮。但我已经厌倦这没有欢乐与疼痛的精神游戏。
还是让我再回到开始，回到生存，回到生活本身。
我们说，思想就是技巧，技巧就是思想，意义是人的赋予。但我们都一头扎进了技巧、思想、意义等等的可人与舒适，在想象与梦中流连忘返，因为我们相信，这些会给我们的生活以希望与安慰，让我们可以避开生活的伤害，让我们的生活更美好。我们唯独避开了生活本身，或者说，对我们自身生存状况的沉思。
我们娱乐的手段还少么？从肉体到精神，从精神到肉体，娱乐的手段使人眼花缭乱。还需要诗歌加入这个浩浩荡荡的娱乐队伍么？当然需要，否则，我们也就不会看到，从纸质到网络，从现实到虚拟，从个人到圈子，写作的自娱自乐与大众的共谋。这一样无可厚非，大凡艺术，大致初衷也就是为了娱神，进而娱人与自娱。精神的愉悦可以让肉体高兴，肉体的快感也一样让精神亢奋。
但当我们从诗歌中出来，当我们离开书本，离开虚幻，离开自造的乌托邦，当我们审视自己的生活与自身的生存状况时，或者说，当生活一再提醒我们：你有无法避开之处，这时，当所有的关于艺术的乌托邦碰见生存时，我们要做什么？
或许我们应当重新审视：是生活造就了技巧、思想、意义，是生活造就了精神的游戏，而这游戏却总是想独立于生活，这才是起点。当我们迷失，我们需要时不时回到这个起点。这大致不会有什么错，因为一切艺术，相对于生活都是后生的，虽然它反过来又在制造生活。
而我们现在看到与读到的许多现象与写作，总是类似无有片瓦之人在以拥有别墅的人的生活为谈资与参照的作秀。即我们的写作，或者在替古人，或者在替他人担忧，或者以虚设的欢乐为欢乐。唯独没有自己的忧虑或欢乐，或者说，只是在为一个自己捏造的假象担忧与狂欢。
一个人的生存状态可能是一群人的生存状态，这正是写作的开始与结束之处。但当我们面对“群”来写作时，往往一无所见。所以，我们来写我们单个的自己，这样做反倒容易观见一群人。所以我们退到自己的生活与生存，只写自己的生活。同样，关于技巧、思想、意义等的后置，同样是为了不让它们遮蔽当下的自己的生存状况，否则当我们匆忙中将自己置于一个貌似安全与被庇护的处所时，其实是将自己置于了更为危险的境地——当梦想一旦破灭，激愤仇恨、痛不欲生就会畅行无阻。
这也正是青春写作与中年写作的分道之处：一者在努力强化梦境，一者却需要不停地解毒。
当诗歌成为一个人沉思自己与他人，成为沉思自己与这个世界的关系的一个场，而不是单纯的盲目的快感或失落的抒发。这时，写作成为一种自觉与必要，而不只是自娱与取悦。何况更多的时候，对于生命而言，自娱与取悦甚至只是一种副产品。
关于生命，并无本质的区别，所以如果我们不是无知的、害羞的、高傲的，我们总会相遇。所以对于我而言是镜子的这个场，对你也将一样是。
所以我从生活开始，从自己开始，而不是从已有的技巧、思想、意义开始。生活告诉你的，你告诉我。这生活不只与你有关，而且与我有关，因为我们只是同一张网上的不同结点，当其中的一个结点改变，这张网也就随之改变。
所以对于许多貌似在写“群”而实际“包藏祸心”的诗歌，对于许多高喊在写自己而实际不知自己为何物的诗歌，我应当学会辨别、学会拒绝。
我已经厌倦虚拟的伪抵抗与伪顺从，我看到的是那些费尽心机制造的温吞可人与粗粝暴烈的意象背后的随时的投怀送抱。我的赞美、我的谴责、我的自得其乐等等，就我自己都充满怀疑。
我已经厌倦了没有人与只有人的风景。
当我站在这风景中，当我与这风景是一体，阳光是无私的，它照亮我，也照亮你。当我正视时，生活是无私的，它为我，也为你，敞开了一切；当诗歌就是这一切时，我被照亮，你也将被照亮。
为此，我喜欢这样的诗歌，我尊重这样的写作：它从生活本身开始，从对自身生存状况的沉思开始，它有自己的无所用心的欢乐与痛苦，而不是费尽心机捏造的欢乐与痛苦；它的技巧、思想、意义等，来自生活本身的呈现，来自对生存状况的沉思，而不是基于其它的捏造；在这里，诗歌的诗意，是生存的诗意，这意味着，这诗意不只是精神的愉悦，更是生命的本然与全部状态。正是这生命的本然与全部状态，让诗歌与一个人立于天地间而浩然无畏。
2011-11-28
◇◇◇◇◇◇无所用心，缘起缘灭◇◇◇◇◇◇
无所用心，缘起缘灭
1、反差
镜子外他赞美，镜子里他畏惧
街边槐树，脱尽多余枝叶
他想反悔
2011-12-8
2、摘棉花
来。去。装满。掏空。轻浮。沉重
仍旧是兑换
2011-12-9
3、酒与药及其他：诗为阮步兵而作
坐在一起饮酒，并不表示相互赞同，这事显而易见
相互指摘，也不见得就是内心的反对
七个人，就意味着这竹林中会多出七只飞禽
或是七匹走兽；是七粒尘埃亦无不可①
饮酒既非躲避灾祸之良方，服用五石散同样不会是
汝若是一只燕雀，那就安心做一只燕雀的事②
汝因何生，当因何死。又有何可悲叹之处呢？③
2011-12-13
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注: ①阮步兵诗句：走兽交横驰，飞鸟相随翔。
②阮步兵诗句：宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。
③阮步兵诗句：求仁自得仁，岂复叹咨嗟？
4、根与叶与枝干
秋风来与不来，好奇都会消失枝干都会向上分蘖
花开与不开，迷恋不会醒悟，根仍旧要向下生长
在此之间，被相反力量所驱使的那些叶子，一度
忙忙碌碌，以从未被质疑的各种形状散播与游荡
5、蚯蚓的譬喻
当我写下“蚯蚓”，并为它在一些词语中寻找安身之所
那就意味着
将它的劳作公之于众
和身首异处
6、忆旧游
那一刻，山水于他是不舍爱恋的证词；此后他活在词语的冷漠与淡忘中
2011-12-16
7、伤害
哪一面是树的背影？
是他面对它的这一面还是它背对他的另一面？
无论他转到哪一面
都像是它背对着他
他手中的斧柄
好像知道
接下来他要做什么
其实错了
他只是在找。一次
忘忧之杀
2011-12-21
8、无可避免
他站在两者之间：与一个一起活着，与另一个寻欢作乐
他坐在两者之间：看一个为其所惑，看另一个不为所动
他躺在两者之间：一个已死，一个尚未出生
他就是这一切。他曾以为
他做了选择
2011-12-24
◇◇◇◇◇◇终其年：或止于无效的修辞练习◇◇◇◇◇◇
终其年：或止于无效的修辞练习
1、终其年：或止于无效的修辞练习
缠着一圈又一圈红亮绳子的泡桐与槐树、低矮的灌木、枯枝以及挂满各色旗帜的松柏
何其无辜。人群与他玩弄的宠物，何其无辜
头颅之想象心之记忆与种种欲望之经验、幻境、混乱、疲惫、空虚，以及残留的厌倦
何其无辜。爱与死与孤独与怨恨，何其无辜
吾曹梦，尔等观，何其无辜。慈悲何其无辜
2011-12-31
2、树木之慰
在醒来的季节醒来，在舒展的季节舒展，在沉睡的季节沉睡
不问为何。为何，可一次一次捏造
回到无心之心，回到弱小。在树下
与趴在身上的
那只虫子
交换——
生死轮回。爱与忧伤
2012-1-5
3、自然的训诫
为向上生长，树木先要以同心圆满足平面切割
为向更低处，河无所择。当然
鹰也可以弃天而去
却无非
自取
灭亡
那些暗熟所有诡计者他们越界
他们希冀
全身
而退
2012-1-6
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发表于 2010-1-18 10:43
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发表于 2011-5-19 04:56
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